红木家具在历史长河中的“佛”与“禅” （二）

隋唐年代家具中的“佛影”

南北朝后期到隋唐一代的四百年，是释教在中国开展的第2次高潮。这一时期因为隋的一致，特别是唐代前期的“贞观之治”，社会呈昌盛向上的形势。因为唐代帝王大都信仰释教，此刻的释教得到了极大地开展。释教文明因而得到了广泛的传达。释教在富足恢宏的大唐帝国里，又得到展翅振飞的时机。而此刻的释教家具脱离了天竺佛国的清雅与简捷，披上了绮丽多彩的外衣，在大唐极富发明力的家具师手里，开展成外型正经淳厚，装修华美绮丽，方式多种多样。

凳，在唐代不只脱节了直腿无撑的开始状况，并且也发明出了很多方式的方凳、长凳、月牙凳。敦煌三二三窟岩画《迎昙延法师入朝》中的方凳，座面尽管坚持了北魏方凳的形状，但四条腿缺做了精心的改变。两条腿之间选用了传统的壶门方式。一条曲线流通而下，然后向内收为锯脚。这种样 式对后世凳的开展影响极大，在唐画、宋画中，均可寻见踪影。而唐代的月牙凳，身形正经淳厚，装修绮丽、外型特别，与唐代贵妇的形象相一致，这也是释教与唐代文明联系的产品。月牙凳是唐代家具个性的典型代表。

椅，北魏时期佛国的扶手椅——绳床，进入汉地后，便在汉地繁殖开来。盛唐高元珪的墓岩画里边的座椅，此椅有弓背形搭脑，搭脑、扶手四出面，椅腿上细下粗，有厚 重安稳感。敦煌莫高窟一九六窟唐代岩画的菩萨坐椅上的搭脑也呈弓背形，搭脑和扶手也作四出面，椅腿也是上细下粗，与高元珪墓的椅子十分相似。由此可见，当时的贵族仿照佛国家具也是现实。