几的使用

几足我国古老的家具之一，《古今事物考》中记载：“几，汉李尤几铭叙曰．黄帝轩辕仁智，恐事有阙，作舆儿之法，则几始之黄帝也。”这则记载已无法考其确否，不过历史上对于几的记载还有很多，如：《庄子·徐无鬼》有“南伯子綦隐几而坐”。《孟子·公孙丑上》说孟子“隐几而卧”。《战国策》：“郭隗为燕昭乇，隐儿据杖……”，《三才图会》有：“几，所以安身也，故加诸老者，而少者不及焉。”《器物丛谈》：“几，案属．长五尺，高尺二寸，广一尺，两端赤，中央黑。”“古者坐必设几，所以依凭之具。然非尊者不之设，所以示优宠也。其来古矣。”

几，白周就有了形象，图1是《二礼图》中的几。在《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三部书里，对于几的种类、材质、使用规则以及其代表的等级与名分，都有明确的记载。下面我们从“几的材质见尊卑”和“几的使用见长幼”两个方面，淡几的功能与价值。

(一)几的材质见尊卑

《周礼·春官》有“司几筵掌五几五席之名物，辨其用，与其位。”郑玄注云，五几乃是左右玉几、雕几、彤几、漆几、素几五种。这五种几的使用是有严格规定的．贾公彦说：“左右玉几唯上所凭，雕几以下非王所凭。”《周礼·春官》又说：“凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。”贾公彦疏日：“王则立不坐，既立又于左右皆钉几，故郑注立而设几优至尊也。”这说明左右设玉几足至尊的表现。

《仪礼·觐礼》巾也有：“天子设斧依于户牖之问，左右几。”郑玄在此注日“此几玉几也。”由以上可见，玉几乃是天了的独享之物，玉几也是最高权力的象征。故而《尚书·周书·_顾命》中记载：“成王将崩，命召公毕公，率诸侯相康王，作顾命。……甲子，王乃洮颓水，相被冕服，凭玉几。”就是说，周成王临死前向群臣作遗诏时，仍然要洗手洗而，穿上冕服，凭依玉几，以示其周天子的地位与名分。在《周礼》中还有多处记载天子设朝、祭祀都要设左右玉几。即使死后也要设王位玉几。《尚书·周书·顾命》又记载周成上死后，仍然设立如牛前所坐的天子席位，在牖问南向没“华玉仍几”，在两序东向设“义具仍几”，在东序西向设“雕玉仍几”，在西夹南向设“漆仍几”(这是亲属私宴之坐，所以用漆几)，仍几就是如生前所用之几。以卜种种可以看出，或嵌或雕的华美玉儿，是惟有大子才能使用的用具，玉几也可以说是天子的象征，玉几代表了最高权力。雕儿以卜乃是诸侯及卿大大等所用。《周礼·春官》载有：“诸侯祭祀席，蒲筵绩纯，加莞筵纷纯，右雕几。”“筵国宾于牖前，亦如之，左彤几。”郑玄在此注云：“国宾老臣也．在国宾之中有诸侯来朝，亦有孤卿大大来聘，若朝者皆用雕几，若聘者皆用彤几。”(诸侯见天子日朝，国与国遣使访问同聘，孤是古代官名)就是说，天子待老臣时，若是来朝见的设雕几，若是来访的则没彤儿。另外，天了四时田猎时则设右漆几，即“甸役，则设熊席，右漆几。”“凡丧事，设苇席，右素几。”

由上可见．在周朝贵族的礼仪之中，几的使用等级分明：天子左右玉几，诸侯雕几，孤用彤几，卿人夫用漆几，丧事用素几。这些规定是不容违反的。儿的不同材质代表着不同身份、地位和权力。

(二)几的使用见长幼

几的使用除政治活动中的等级区分之外，几作为凭依之具，在古代也是尊也之物。《礼记·曲礼》卜称：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”“谋于长者，必操几杖以从之。”此即：在周朝对70岁告老辞官的大夫，则有赐予几杖的优待。另：与长者计议时，必须操几杖以就之。《礼记·内则》义说：“父母舅姑将坐，……少者执床与坐，御者举几。”“父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传。”(不传就是不敢转移他处)《礼记·月令》中又说，仲秋之月“养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。在《礼记·曲礼》中还规定，为长者进儿杖时，还要拂去尘土以示尊敬，即所谓“进几杖者扰之”。前边所引的《三才图会》、《器物丛谈》中都言及：几为尊者所没。如此种种，可见存周代几又是养尊敬老之具。

此外，尚有一种略小的几叫做燕几，在《仪礼·士丧礼》、《仪礼·既夕礼》巾皆有“缀足用燕几”的规定。这种燕几足专用于丧事的，此几有四足，竖用之，用它拘住亡人的舣足，为了不使亡灵生邪作怪的意思。

古礼中规定，生人设几在左，为神鬼设儿在右。

几，在周朝的政治生活和日常牛活之中，是最为明显地表示出权力、等级、尊卑、长幼等小同地位、不同名分的用具。尢疑，几这一家具，已经不是单纯的生活用具，它的不同材质和不同使用，已经成为奴隶制时代的法规和政治制度了。

图2是长沙出土春秋时代的漆木几。

图3是战国时代某葬出土的漆木几。

《三礼图》说：“阮氏图几长五尺，高尺二寸，广二尺，两端赤，中央黑，漆。”

我们从图1、图2、图3中，可以看出几的形制及其演变的情况。 （载于《中国家具文化》）