戒尺杂谈

　　近日，于高碑店偶得一柄戒尺：一尺余长，一寸余宽，一分余厚；木质呈红褐色，似红木而非红木，不知何材；上镌二字，为篆字，亦不知是何字。得遇一名校教授，赶紧求教，他亦不知是何字，但告知网上能人甚多，何不上网求助。遂发图网上求解，果有斩获，幸甚！
网上“2008”兄的解释如下：
　　首先，从直观看这两个字的字形结构，是不存在的字体。我们可以换一个角度，从篆刻艺术的角度去辨识这两个字。在我国的篆刻艺术中，常常会采用这样一种手法，就是为了达到某种艺术效果而改变汉字的正常结构组合，把其中的某个部首偏旁做移位书写，这样就形成了一个异体字。现在先来看看这把戒尺上面第一个字，由左到右是由三个单独的篆字组成：示、木（中间这个字的写法不像“水”字，更像“木”字）、木。我们也可以把它看作由左右两个字组成：示、林。所以我认为第一个字是“禁”字。它是把原本的上下结构改写成左右结构了。第二个字的左半部，是一个横写的篆字“手”；右半部是一个变形的篆体“斤”字，合起来是“折”字。这两个字应该是“禁折”二字。
　　再从字意上分析，“禁”有纪律、不允许做的意思，即：禁令。“折”有判决、裁决的意思，即：折讼。“禁折”二字刻写在戒尺上也应该说是文意与物用相匹配的。
　　第三从篆刻艺术上来讲，要做到观赏性、艺术性的和谐、美观。戒尺的形状是细长形状的，它上面的文字也要随形就势，才能和谐。把“禁”字写成左右结构，一是为了与“折”字的左右结构一致，使二者达成统一；二是把这两个字处理成对称结构，既避免了“示”的长横笔画造成对戒尺的割断感，又打破了戒尺形态上的瘦长感。
     “2008”的解释令人茅塞顿开，想不到一柄戒尺上镌刻的两个汉字竟有这么大的学问！
     “戒尺”这个名字起得好，“戒”，警戒，惩戒；“尺”，尺度，标尺，标准。这些正是人在成长过程中所必需的，没有规矩，难成方圆嘛。
      吾辈读书之时，学校里实行《学生守则》，废除体罚，早已不见戒尺的踪影。戒尺之令人胆寒只存在于文学作品中，且在各地所用戒尺也有差异，如在鲁迅就读的三味书屋里叫戒尺，在魏巍的老师蔡芸芝先生手里叫教鞭，在宰相刘罗锅教育儿孙的时候叫“家法”，乡下老师的手里，冷不丁就成了竹枝、树条儿。“教育”的“教”字中那个“攵”本来就是“手拿棍棒”的样子。
　　古之用戒尺，惩罚是其次，警示教育是其一。如少年邹韬奋在父亲面前背“孟子见梁惠王”，桌上放着一根两指阔的竹板，一想不起来就要挨一下打，半本书背下来，“右手掌被打得发肿，有半寸高，偷向灯光中一照，通亮，好像满肚子装着已成熟的丝的蚕身一样”，陪在一旁的母亲还要哭着说“打得好”。魏巍在上课时做小动作，蔡芸芝先生手里的教鞭好像要落下来，他用石板一迎，教鞭轻轻地敲在了石板边上，大伙笑了，蔡老师也笑了。刘墉的孙子自己拿出“家法”，请爷爷“高高举起，轻轻落下”。
　　然大匠运斧未必用戒尺。郭沫若小时候读书，趁老师外出，和同伴到书塾隔壁的桃园里偷了桃子。园主告到老师那儿，老师没有用戒尺，而是跟什么事也没发生似的，给他们出了道题——对对子：昨日钻狗洞偷桃，不知为谁？郭沫若一看，傻眼了，老师全知道了，认个错儿吧，灵机一动，对了个下联：他年进蟾宫折桂，必定是我！还要用戒尺吗？老先生就眯着眼睛偷着乐吧！
　　现在经济发展了，家家户户的独生子女，父母视若掌上明珠，竟难于管教，世人惊呼师道尊严之难维护。世纪之交，文化“寻根热”，“国学”甚嚣尘上，现代“私塾”于各地涌现，恢复“汉服、戒尺”又引起争议。“戒尺”之又引起关注，是好事情，折射出对中华传统文化和教育体制的反思。
　　戒尺又是法器之一，或单称尺，即在举行皈依、剃度、传戒、说法等法会时，用以警觉大众或安定法会秩序的法具。据《敕修百丈清规》：“受戒专用之，故得戒尺之称。”“其戒尺在下者，长七寸六分，厚六分，阔一寸一分余，下面四边有缕面；在上者长七寸四分，厚五分余，阔一寸，上面四边有缕面。上木正中竖安木纽，钮长二寸五分，高七分，把钮击之。”此戒尺系由两片构成，一仰一俯，仰者在下，稍大。使用时，取上者击下者而鸣之。
　　通过尺寸看，余所得这柄戒尺很可能是如上法器戒尺居于下面的那一片。