佛教对中国家具发展的影响

(一)高型坐具的输入

　　佛教自进入汉土就源源不断地带进了大量的域外高型坐具．仅依我们所见到的形象资料而论，有北魏菩萨的方形坐凳；有北魏龙门莲花洞菩萨的腰鼓形圆凳；有北魏的双人胡床；有西魏僧侣的靠背扶手椅；有西魏菩萨的靠背扶手椅；有东魏石刻的单人胡床；有北周菩萨的腰鼓形藤凳等等。这些高型坐具，是我汉地前所未有的，与席地而坐的传统矮型坐具截然不同。这些高型坐具，犹如一缕清风，给汉地的生活带来了新鲜空气。随后我们看到在北齐的儒士中已经使用胡床(《北齐校书图》)。

　　而到了唐代，当佛教在汉土已经扎根落户，佛教和世俗已经相融的时刻，唐代的壁画、佛画、墓葬出土、墓葬壁画……都已证实：高型坐具在唐代，尤其是上层人家，已经普遍使用了。品种由原来的椅、凳、胡床，又发展了相应的家具——高型桌和高型案。其造型也由原来的简捷而发展为多种形式。原来的直腿直脚．到了唐代便发展成撒腿、葫芦腿、勾脚、撇脚、葫芦脚等等。装饰也尽其新巧之能事，竞相华美、精丽。

　　佛教的输入，带来了高型坐具，在高型坐具的带动下，汉地的其他高型家具相应兴起，这是我国家具史上的关键一页。

 (二)起居方式的演进

　　自东汉佛教进入中土，石窟造像，建庙修塔活动异常兴盛。伴随佛教美术和佛教建筑，须弥座形式也被输入中土。须弥座是佛教造像的佛座，是佛塔的塔基，它的造型是上下两头是平台，中间收缩的样式。

　　因此说，佛教的输入，须弥座的出现，开启了中原匠师的灵感和创造力，创造出箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流传范围很广，流传时间很长，这是佛教文化对中国家具发展的又一影响，又一贡献。

　　追溯从东汉到李唐一代的八百年，佛教的东渐，对于我国的起居变革和家具发展，都是功不可没的。　

　　佛教自东汉初年进入汉地到南北朝的四百年，通过佛教造像、佛教壁画，带进了一批佛国的高型家具。在古老的中国土地上．开始了席地而坐的习俗变革，垂足坐式走入汉地人家。

　　从南北朝到唐的四百年，佛教文化在中原大地扎根落户。在唐代，佛教文化和汉文化达到了高度的融合，佛教已进人民族化、民俗化、中国化阶段。佛国家具进入了大唐社会的世俗家庭，唐代的世风世俗又给佛国家具以影响。

　　在佛国家具的启迪下，中土的匠师们从佛座和塔基的须弥座中吸取灵感，又创造出箱型结构和束腰家具的新形式。

　　中国家具在多种文化、特别是佛教文化的影响下，不断前进．不断发展。事实证明，佛教的东渐，对于中国家具的发展，起到了不可否认的、不可忽略的重要作用。

（编辑：漫漫）

如前所示，汉土的生活随着佛教的进入，展现出了新鲜的生活景象，首先是佛与菩萨的坐式，与我传统的席地坐式截然不同，不是跪坐．也不是箕踞，而是垂足坐。这一坐式的出现，犹如一股劲风，强有力地震撼着我国施行了几千年的古老坐式。这种垂足坐式，随着佛教也进入了汉家。晋代的坐椅残骸；北齐樊逊坐在胡床上校书；高元珪墓室壁画里墓主人坐在椅上；西安王家坟出土的三彩陶俑，以及唐代画家笔下的唐代生活中的坐式等等，俱已证实：在晋代的贵族阶层，在唐代的上层人家，都采用垂足坐式了。这是中国起居史上的重要一页。

(三)须弥座——箱型结构——束腰家具