中国传统建筑造型和结构对中国古典家具的影响的研究（9）

 

 

    佛教在东汉传入中国，到了魏晋南北朝时期开始蓬勃发展。佛教的兴盛为中国传统建筑带来了一种具有深远影响的建筑构件形式——须弥座（图3.8）。又名“金刚座”、“须弥坛”，须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。须弥座是以古代印度神话中流传的、并是幻想中的须弥山的样子制作的，用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于北魏云冈石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式，形式较简单，雕饰也不多。

    迨至唐、宋，上下涩加多，造型也逐渐复杂华丽，并出现了莲瓣、卷草等花饰和角柱、力神、间柱、门，束腰部分也显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。 宋《营造法式》中规定了须弥座的详细做法，上下逐层外凸部分，称为叠涩（迭涩），中间凹入部分称束腰，其间隔以莲瓣。

从元朝起须弥座束腰变矮,门、力神已不常用,莲瓣肥硕,多以花草和几何纹样做装饰,明清成为定式。但在相似大小的建筑物中，清式须弥座栏杆尺度较宋式为小。可以这么说从北魏到明清，须弥座的形式历经千年，但没有太多变化。它主要的细部变化都体现在束腰上，一是高度的变化，二是在线条上突出曲线或收缩直线的变化。随着时代的不断发展，须弥座的功能和意义也在发生着显著的变化，它由开始的神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种迭涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式。

    在家具中，无论桌、椅、凳、床上，我们都能看到一种优美的造型和结构。那就是束腰（图3.9），它与建筑中的须弥座在造型上极为相似。王世襄先生也指出“托腮”与“迭涩”的字音非常相似，并且在《“束腰”和“托腮”——漫话古代家具和建筑》一文中做了详尽的分析，他认为现在还广泛使用的家具名词“束腰”和宋代须弥座上的名称完全相同，而且形态也相似，源于二者之间有相互联系。任何时期的家具和建筑都是有一定的关系的。高形桌几时唐宋之际的一种新兴家具。须弥座自北魏以后不断发展，到宋代而日趋繁复，它造型和结构的演变对家具也产生一定的影响。

    一般来说，家具上的束腰都比较窄，和须弥座上的束腰相去甚远。这主要是由于它们的功能不同，在高形的桌几，牙条之下一定要有相当高的空间才便于使用。所以桌几上部可留做束腰的部位有限，它只能具体而微地做成较窄的一条。即便如此，在明清的桌几中，还存在着一种“高束腰”的形式（图3.10）。它的做法是四足上截露明，高出束腰之上，很象须弥座上的角柱。桌几的四面，在边框和托腮之间安短柱，短柱两侧和边框底面、托腮上面都打槽，嵌装绦环板，板上开透孔，它们相当于须弥座的立柱分路，格中平列壶门。只是由于绦环板的高度有限，只宜镂挖“笔管式”或“海棠式”等比较矮分扁的透孔而不宜做成壶门的式样。在明式家具中在高束腰的部位安装抽屉的方桌时，由于抽屉要求有一定高度，抽屉两旁又有立柱，其造型也就更加接近立柱分格的须弥座。

 

（未完待续）