文房的文化收藏

时代不断进步，语汇总在变化。文房二字唐以前专指官府掌管文书的地方；唐宋以后，文房成为书房的别称；再以后，供文人赏玩和摆设在书房的器物被人称为“文房”。词义的变化说明了什么？书房不仅仅是放书，更是文人雅士陈设文玩清供之所。您看，文房先是“偷袭”了书房之名，而后本为书房的文房又被“文房清玩”夺走了词义。再看现在，收藏的专场拍卖，“文房”屡创天价，小小的文房引发界内高度关注。

器物文玩占领厅堂书房，并非是攻城掠地的侵略，说到底是文化的占领。文房的灵魂是文化，文化的外在张力是典雅端肃灵动，一旦器皿玩物赋予了文化的灵光，见之养眼，赏之怡心，把玩之提神。这就是文化的辐射力、感召力、一言蔽之，文房的第一动力源于自身的“文化”。

说到这有人会说，文化能当饭吃？目前在收藏界有两位公认的收藏大家，一是王世襄，而是马未都。前者出了大名，后者赚了大钱。两人的极相似处是都有深厚的文化底蕴。没有文化的古董商永远“瞎买瞎卖”，没有文化的工匠永远“瞎拼瞎凑”。文玩器物上负载的一切气息，靠学识文化来托起它，水有多高，船有多高，你赏玩的眼光上限就有多高。不管你信不信！

旧社会古玩行有这么句话：“总看总有不懂，总学总能弄懂。”文玩行水深谁都知道，但若有了文化这条船，不仅过得自己还能过得别人。讲一件真事，一次和作家冯骥才闲聊，说道他被请去鉴赏一批古玉，冯骥才说，先不说那些古玉是真是赝，仅一个别人未察觉的细节，他断定其中有假。那位信誓旦旦讲自家祖上收藏“故事”的妇女，在收放“古玉”时，那打包捆扎熟练和熟悉的动作，就是一个“潘家园”。这是小说家观察社会的敏锐，察觉到古玉与新货集散地潘家园的关系，由此得到准确的判断。这就是文化，文化不仅“自救”，还救了欲花大价钱买“古玉”的人。

文化不是摆设，但文房清玩是摆设；文房清玩不会说话，但书房客厅摆设的文房却诉说着主人的文化。收藏文房，是某种意义上的聚敛文化。文化的积淀积攒着对文房的需求，也决定着清供文玩的品位。所以说，缺少文化的文房收藏正如清代学者李渔在《闲情偶寄》说的，女人之美没在媚上，“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色。”文房清供之美，美在“文”上，有文化必有品位，有品位必器物有宝色，宝物生灵光也。

因此，文房收藏首言文化，斯文斯言，吾谁与归？

姜维群，现为天津今晚传媒集团社委会委员，高级编辑。多年来痴迷收藏，近年与家人一起建成天津杨柳青安家大院、天津五大道历史博物馆两座私人博物馆。主要著述有《走进禅寂》、《读心录》、《民国家具的鉴赏与收藏》等专著，并主编各类丛书多部。（载于《中式生活》杂志2012年第二期，作者：姜维群）