祭孔跪拜的是尊贵的文明

　　唐宋以前的中国人是席地跪坐,遇到长辈尊者则长跪以示敬意,长跪是把腰伸直,所以跪是很正常的姿势,后代改为高椅高桌,那就非古人所能预见的。今天河北祭孔行跪拜之礼仪,众说纷纭,沸沸扬扬,真是无的放矢啊。至于有人看不惯衣冠楚楚,那就见仁见智啦,但是举目全世界的节庆都有相应的着装,甚至看世界杯的球迷都涂脸装身的,也没见谁反对过啊,怎么一到祭孔的场面,大家就那么大惊小怪呢。

　　中国现在的民间各种信仰祭拜仪式也很多,都是出于对曾经为了人类幸福作出贡献的古人的追思和仰慕,琳琅满目的财神信仰,天天在消费场所燃灯焚香,大众也视为理所当然,老百姓求财求禄,也是人之常情,那知识分子慕道慕法难道就要干预吗。 
 
　　礼仪是联系大众一起的必要的环节,我们不必把他上升到什么抽象的层面,像交通需要红绿灯一样,社会需要法律一样,都是很实际的考量,无规矩不成方圆,聚集数百为了同一理想的人在活动,当然需要礼仪,《礼记》上说:礼所以貌情也,礼的根本是情感的外化,尤其是中国的礼仪基本是一首动态的诗歌,既定的仪式与参与的人的情感的交感,完成了对前人的仰慕,并且坚定了人们的信念。一切的仪式都不会离开这功能架构。
               
　　看到现场的肃穆凝神,纵然举止比较生疏,这只是训练的问题,多加演习自然就会流畅生姿,不须加以责备,需要多费唇舌的是让大众要分清祭孔的孔子与一些神道设教的区别。
                     
　　孔子毕生致力的是将远古的知识专利从贵族手上夺取,将其神圣化的地位转为普世的传播,使得所有人都有权利学习知识。
                   
　　所有民族在先民时代的知识都是掌握在巫师手上,贵族是由巫师的血缘而产生的,历史上有几位伟大的人物都是极力的希望将获得知识的机会尽可能让所有人分享,基督如是,释迦如是,周公如是,孔子如是, 前者通过播道而成为宗教,后者则直接影响政治的结构,改变了社会。
            
　　周公制礼作乐,将知识的功能化为礼仪与音乐,由上而下的规范了社会的秩序和陶冶了风俗,这是代价很低成效很高的作法,使得文化迅速普及,并且养育了几乎不可思议多的思想家,到了春秋之世,列国为了自身的利益,而开始忽视了“天下”这个伟大的普世价值,将周公的礼乐化民的系统搅乱,孔子一生就是奔波于呼吁,力图挽狂澜于未倒,伟大的心灵只会考虑他所坚持的信念的价值,而不会考虑他所坚持的所付出的代价,故此见笑于狂溺接舆之际,孔子浩叹“知其不可为而为之”。

　　孔子深信知识的神秘是可以让所有人点滴的传播,点滴的发扬,这是真正的学问道统,一切的藏私与秘珍都是私欲在作祟,所以他写《春秋》为历史做见证,删《诗》以辨感情的正邪,传[六艺]以文化质,弟子整理《论语》论者乃师生切磋学问之实录,语者乃孔子心肺之语,后世董仲舒发扬光大,得汉武帝尊之,果独尊儒术,终于是天下士子可以通过科举考试,进入国家的领导层面,这在世界历史是最为先进的时代,孔子寄望的理想得到落实。
         
　　后世的读书人就是因为太感激孔子的奔走一生,所以贵为万世师表,这是多么严肃的情怀啊,今天能够给山区贫穷学生提供补贴的善人都值得大家尊重,想想孔子在完全没有支持的社会独自高呼,历代有思想的知识分子能不以最真挚的感情去思慕他吗,祭孔啊,祭孔,来拿历代君主都知道孔子所做出的贡献,没有他以作育英才为己任的话,文明的进程将会慢了多少啊。 
       
　　神道设教是出于一种敬畏,害怕大自然的灾害,然后祈求掌权之神多多保佑,这是未可厚非,但是孔子的教育是让我们通过知识的传播,道德的感染,努力的为人类福祉作出 推进,这是有着基本的云泥之别,一种是怯懦的无助,一种是无尽的承担,儒家的价值珍贵在此啊.   今天国学之风大盛,高唱儒学的大有人在,然而都是不辨真假,将很多后世小儒小道的东西当成孔门之教,要知道像《弟子规》，《二十四孝》等等都是乡村扫盲的课本，怎能归入孔子之学问范畴啊。
      
　　人类进步的最大动力往往是少数人的生命造就的,我们有了苹果手机,改变了很多人与资讯的关系,促进了人际的交往与知识的获取,乔布斯死去,无数人为之哀悼,如果起之九来泉,他也会说,乔布斯只是在这些伟大的前人对文明的传播路上,一路走来的。
            
　　[本文作者] 穆如，原名杨智深，香港著名剧作家，茶文化专家，穆如茶制主人。剧作有 《张羽煮海》、《阴阳判》、《桃花扇》、《乾坤镜》、《长恨歌》等，是香港的少产剧作家。