五、祥瑞现象及祥瑞观念的剖析
祥瑞观念在中国由来已久，历代史书笔记屡见不鲜。日用器物装饰及各类工艺品大多具有祥瑞函意。加上历代儒家的喧染，形成系统的祥瑞文化。它反映了人们向往美好生活的愿望。但也被历代统治阶级用来欺骗和愚弄广大劳动人民，以达到某些政治目的。历朝历代均有文人学者或政治家、思想家对祥瑞观念提出异议。东汉时期的王充是最典型的一位。清代则以康熙为代表。在他在位的六十年中，从不许人言祥瑞。表明他对祥瑞的态度。清代雍正以后，祥瑞忽然多了起来。有些祥瑞现象，稍加分析，即可认清是出于人为杜撰。
1 清代的五星连珠
《养吉斋丛录》卷二说：“前史言祥瑞者，后世亦或有疑议之词。至乾象昭回，万方共见，且可推测得之，固可以虚文涂饰者。”
“本朝雍正三年二月二日庚午，日月合璧，五星连珠。嘉庆四年四月朔已丑，日月合璧，五星连珠。道光元年，四月朔辛己辰时，日月合璧，五星连珠。百年之中，休徵四见。”
《清史稿天文十一》五星合聚条“天官书言，同舍为合，于二星、三星、四星、五星之合各有占，而以五星合为最吉。查清代顺治、康熙、雍正、乾隆四朝，二星、三星、四星之聚居多。四星合聚，指四颗星同处一个范围内。并未形成一条直线的联珠。所谓四星合聚，顺治朝十八年中出现六次。康熙朝六十年二十次，雍正朝十三年，五次，乾隆朝六十年十七次。均为四星合聚，五星联珠的记载一条也没有。另据中国第一历史档案馆与北京天文台合编的《清代天文档案史料汇编》，洋洋780万字，也一条关于五星合聚、联珠的记载也没有。按康熙皇帝的说法，“五星行之于天，度数不同，迟速各异，何由聚于一宿。虽史册书之，考诸天文，断之以理，终不可信。”行星有各自的轨道。很难凑成一条直线，即使有可能，恐怕也是千载难逢的事。或瞬间的事。而且应当有相对周期。《养吉斋丛录》所记百年之中出现四次，而且前两次间隔三十六年十个月，中间两次间隔三十八年四个月，后两次间隔才二十二年。稍有头脑者，都会认为这四次五星连珠都是人为虚构的。反正平民百姓什么也看不见。即使真有的话，亦说明五星连珠并非难逢之现象，还有什么值得庆贺的呢。
2 清代其他瑞象
清代雍正年还出现了黄河澄清的“瑞象”。雍正帝还亲自撰文刻碑和亲颂祭文告祭景陵。据现代有经验的人讲，这种情况一般出现在干旱冬季或开春。如果冬春两季少雨雪，沿岸泥沙自然较少进入河道。加之水量减少，河面封冻，水流缓慢，往往出现暂短澄清情况，这种现象如果确因干旱造成，根本谈不上什么瑞象。相反还有可能是灾年的预兆。
翻开《清史稿》和二十四史，无一例外地都载有连篇累渎的祥瑞内容。
(1)本纪中，每个皇帝出生时都有异征。《清史稿·世祖本纪》一：“福临、太宗第九子，母孝庄文皇后。方娠，红光绕身，盘旋如龙形。诞之前夕，梦神人抱子纳后怀。曰：“此统一天下之主也。”寝以语太宗，太宗喜甚，曰：“奇祥也，生子必建大业。”翼日，上生红光烛，宫中香气经日不散，上生有异，禀顶发耸，起龙章凤恣。神智天授。”
(2)从两星合聚到四星合聚，仅顺治到乾隆朝共记载九十五次。
(3)五色云、即庆云。也称祥云。自顺治至乾隆计出现三十六次。
(4)真龙出现，自顺治至康熙二十四次。
在每次祥瑞记载中，均描绘的有声有色。可谓神乎其神。
3 祥瑞观念之剖析
纵观《清史稿》，在这些祥瑞频出的同时，还有相当数量的灾异现象。仅康熙、雍正、乾隆三朝，共发生日食三十次，月食八十七次，(旧传日食月食为灾异征兆)地震四十七次，雹灾一百九十四次，单雍正在位的十三年中，日食三次，月食十一次，地震二十二次，雹灾二十八次。其它还有水、旱、蝗、风等灾连年不断。有时使雍正处于疲于奔命的状态。从其关心灾民疾苦方面讲，他是个好皇帝。但从天人感应的祥瑞方面讲，灾异这么多。如何能称得上是好皇帝呢。从这一点可以证明，所谓“祥瑞”现象和“人事”之间根本没有任何联系。把众多所谓“瑞物"、“瑞象”，竭力宣称为代表天意，是神灵嘉奖和保佑皇帝的体现，完全是人为的假象和谎言。其目的无非是愚弄人民，让人民相信和崇拜天命和天人感应。把自已打扮成神。既可以维护和巩固其统治地位，有时也可以转移视线掩盖其政治阴谋。
在人们日常生活中，常遇到自己从未遇到的具体事物，人们常把对自已有益处的称为好运，(或称吉兆、瑞应)，把对自已无益或有害的事物称噩运、灾异)，把祥瑞现象描绘成图案，装饰在日用器物上，反映了人们追求美满幸福的审美情趣和心态。这些代表吉祥的瑞物也在一定程度上形成文化传统。在今天改革开放新形势下，仍盛行不衰。我们应在继承和发扬中华民族传统文化的同时，破除迷信，崇尚科学。使社会主义新文化更加丰富多彩。
（完）
