从敦煌壁画看传统家具（二）

       墩煌始建于南北朝时期的北凉，最晚到元代，历时九百多年。壁画也好，彩塑也好，从多层面、多元化反映了南北朝至元代人们生活和文化状况。本文拟从墩煌壁画中家具的变化，论述这个时期人们起居习俗的演进。　

　　一、床榻演变

　　“床”这个名称在唐代以前是个很宽泛的概念。汉代刘熙，《释名》“床篇”云：“床，装也，所以自装载也”；又说：“人所坐卧曰床”。《说文》曰：“床，身之安也”。《诗•小雅•斯干》有：“载寝之床”。 《商君书》言：“人君处匡床之上而天下治”。这时的“床”大体包括两个含义，既是卧具，又是坐具。“载寝之床”，说的是卧具；“人君处匡床之上而天下治”，则说的是坐具。可卧的床当然也可用于坐，而专为坐用的床大都较小，不能用于卧。匡床，就是指仅供一人坐用的方形小床，即“独坐床”。古文献中对匡床的记载很多，如庄子《齐物论》载：“与王同匡床，食刍豢。”《淮南子•诠言》载：“必有犹者，匡席衽席，弗能安也”等。可见“匡床”就是一种相当于方凳之类的坐具 ，

　　到了汉代，“床”这个名称使用范围更广。不仅卧具、坐具称床，其它用具也多有称床的 ，如梳洗床(脸盆架)、火炉床(火盆座)、居床、欹床、册床等。只要有个平台，能放东西，无论大小，一律称为床。

　　据史料记载，西汉后期，出现了“榻”这个名称。它是专指坐具的。《释名》云：“长狭而卑者曰榻”。“榻，言其体，榻然近地也。小者曰独坐，主人无二，独所坐也。”《通俗文》说：“三尺五曰榻，独坐曰枰，八尺曰床。”榻是床的一种，除了比一般的卧具床矮小外，别无大的差别，所以人们习惯上总是床榻并称。

　　壶门式床榻在墩煌壁画中反映最多，大体从隋朝开始，直到宋元，从未间断。壶门床榻大体分为两种形式，带架式和不带架式。带架式

　　如314窟西壁南侧隋代维摩诘经变问疾品文殊和西壁北侧维摩诘，两人分坐在壶门式坐榻上坐榻四角有立柱，上部安亭式顶盖，虽不与坐榻一体，也属于架床形式。而且只供一人坐用。这种坐具是专为身分地位较高的高僧而设的。335窟初唐维摩诘经变图中的架床形式又有不同，该床坐面甚高，四角立柱，顶上施架并饰有帷幔。左右及后部有屏风围护，床前放有陈放供品的供案。从周围所绘人物比例看，坐面高度几与人的肩膀高度相等。从其所表现的场面看，此床非日常使用之床，而是维摩诘向众僧讲经说法的讲台。将坐面加高，目的是提高讲经人的地位，让讲经人居高临下，使声音传的更远。其作用尤如我们今天课堂上的讲台。在103窟盛唐维摩诘经变图、159窟中唐维摩诘经变图、138窟晚唐维摩诘经变图、98窟和61窟五代维摩诘经变图都属于同一类形。

　　第二种是不带顶架的床，形体结构大体一致，只有大小之别。这种床从汉代一直沿用到宋元时期 ，甚至到明代还有使用者。用途较广，形体较大者则根据不同用途而有不同名称。在居室用于卧，则称为床，在客厅用于坐，则称为榻。大者可数人同坐，小者一两人同坐。坐榻不论大小，如果有老者或尊者坐，则别人不能与之同坐。如果客人较多，老者和尊者可另设一人坐的小榻独坐。以示对老人的尊敬。

　　墩煌303窟隋代法华经变普门品之一正中亭幔中绘一高僧端坐在壶门式小床上。高僧取伽跌式坐恣，亭前有众僧取跪坐形式侍奉听讲。这种只供一人使用的小床，又称“独坐床”或“独坐榻”。属于比较尊贵的家具品种。其它形体稍大的，可坐三至四人的床，其身分地位低于“独坐床”或“独坐榻”。。这种较大的床在墩煌壁画中也多有描绘。如：初唐217窟南壁的法华经变左侧，盛唐172窟观无量寿经变图的右中、171窟北壁西侧盛唐十六观部分、北壁东侧未生怨部分、445窟北壁弥勒下生经变、45窟未生怨，中唐468窟十二大愿，晚唐138窟维摩诘经变图、第12窟供养人、第85窟窟顶东披楞伽经变中，卢毗王本生，五代61窟经变品部分及98窟维摩诘经变部分等。依图中所绘坐床有大有小，有一人独坐者，有数人并坐者，盛唐以后还在坐床前陈设供案，众神在左右及后面或数人同坐一床，或共同垂手侍立，体现了家具使用者的等级和身分。反映民间生活情景的当以172窟、171窟、45窟、468窟12窟85窟所绘为代表，所用坐床形制大体相同，但装饰却过于简化。形体大者其用途不单一只为睡卧，日常多数时间还是用于坐。北魏257窟南壁后部中层沙弥守戒自杀缘品中描绘一人卧在床上，该床只是四直腿支撑四角，连牙子枨子也没有。应属于平民使用的简易家具。形体稍小的坐床多数用于坐，而也有时用作炕几使用，45窟中下侧持剑武士身旁的床，形体较大，显然属于睡眠用的床。而左上角绘一士女，身边放一小形床，却当作炕几使用。468窟上侧所绘床，形体较大，在这里又被当作放物的台子。由此证明，这类家具在不同场合具不同用途，属于多用途家具。

　　考古发掘为我们提供了不少关于榻的形象资料。汉代的墓葬壁画、画像石、画像砖关于坐榻的描绘已很丰富。山西大同北魏司马金龙墓出土的木板漆画上鲁师春姜所坐的小榻，与墩煌隋代壁画303窟法华经变普门品之一下中描绘的坐榻极为相似。出土的实物也不乏其例，南京大学北园晋墓出土的小榻，南京象山魏晋七号墓出土的陶榻等。它们有正方形和长方形两种，按形象和尺寸分，它们都是仅供一人使用的独坐榻。汉代以后，尽管有了“榻”这个名称，但使用并不普遍，把各种坐具称为床的仍很多。

　　魏晋时期的床榻，形式无多大变化，只是较以前应用更普遍，已成为很普遍的坐具了。南北朝至五代时期，逐渐打破传统习惯，床榻等各式家具的高度又有所增加，形体也较前代宽大。138窟晚唐维摩诘经变图中的大榻，供高僧一人独坐，榻前还陈放着供案。五代61窟经变品和98窟维摩诘经变图中高僧所坐床榻较前代床榻相比有了明显的增高。这种情况我们还可以从其它方面得到证实，如：洛阳出土的北魏棺床；北齐《校书图》中的坐榻，从人物和家具的比例关系看，都已具备了高足家具高、宽、大的特点。出土实物也不乏其例，如：近年在江苏邗江县杨庙公社段湖大队蔡庄出土的四件五代时期的木榻，长1.8米，宽0.92米，高0.5米，与现代单人床的尺寸基本相同。从其它形象资料中，也能看出这时期的榻比前代宽大的特点。如洛阳龙门宾阳洞北魏《病维摩像》中的榻，虽是一人使用的独坐榻，但人可在榻上侧坐斜倚；北齐《校书图》中的坐榻可坐五六人，并可在榻上品茶、饮酒及作各种游戏；山东嘉祥英山一号隋墓壁画《徐侍郎夫妇宴享行乐图》中的坐榻，二人坐在榻上，身边辅以条几、隐枕，前面还放着盛满果品的豆。

　　两宋时期的床榻大体还保留着唐、五代时的遗风，变化不大，大多无围子，所以又有“四面床”的称呼。如南宋《白描罗汉册》中第一幅所绘禅床；宋•李公麟《高会学琴图》和《维摩像》中的坐榻；《槐荫消夏图》、《宫沼纳凉图》以及宋人《白描大士图》中所绘的床榻，均无围栏。使用这种无围的床榻，一般须使用凭几或腋下几作为辅助家具。如《梧荫清暇图》中使用直形腋下几，宋人《白描大士图》中使用天然树根三足曲几等。

　　辽与北宋、金与南宋，同处一个时代，然而辽、金的家具生产却比中原地区有所发展。从出土的实物和墓葬壁画看，家具的品种齐全。单就床榻而言，就有内蒙古翁牛特旗解放营子出土的辽代木床；山西大同金代阎德源墓出土的木床等。这些家具，因是作为明器随葬入墓的，所以制作较为粗糙。但值得注意的是，上面都装有栏杆和围板。