2.2 “儒”之风范
先秦时期是中国古代社会巨变的时期，在意识形态领域也异常活跃，百家蜂起，诸子争鸣，而以孔子为代表的儒家学说成为百家之首，在塑造中国民族性格和文化、审美观念上，有着不容替代的重要地位。
2.2.1 “礼”之规范
儒家用理性主义的精神阐释原始文化的“礼乐文化”，注重人伦教化、上下尊卑的等级伦理秩序是“礼”的本质体现。礼仪制度、伦理纲常贯穿于人的一切行为之中。
对于建筑，礼往往意味着森严的等级制度。中国自古以来都是皇权高于一切，礼仪制度就是在这种宗法制社会关系基础上发展完善的，礼仪制度规定了从皇家宫殿、贵族府第到平民住宅的各种等级，大到建筑的总体形式，细到屋顶的式样、色彩、装饰纹样、建筑用材等，几乎所有细则都有明确的等级规定，很多地方都突出表现出强烈的政治、伦理色彩。通过建筑形式的秩序来反映一种国家的政治、社会关系的秩序，这是蕴藏于中国传统建筑中的独特的精神内涵。皇家宫殿中轴对称的布局，重重宫门，进进院落如此，民居建筑的组合形式也如此，北方四合院的正房、厢房之别（图2.4），南方民居中以堂屋为中心的天井组合，都象征着家族内部的伦理秩序。江南一带民居的马头山墙极具特色，屋的两端升起，从功能上讲是出于防火的需要，但免不了最大限度确立自己在社会中等级地位的伦理诉求（图2.5）。
中国传统家具作为室内空间的组成部分以及日常生活的器具，也同样不可避免地留下了受伦理规范、礼仪制度影响的痕迹。其实早在商周时期，以青铜为主的家具都兼有礼器的职能，《周礼》、《仪礼》、《礼记》中对家具的品类、形制、色彩、数量、陈设、规格等都有严格的规定，家具已经成为社会等级制度的一部分。
如禁为先秦贵族祭祀、宴享时陈设酒器、食器的一种案形器具，它就有着明确的等级之分（图2.6）。《礼记•礼器》：“天子、诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。”（棜：斯禁）其意为祭祀时以质朴低下为贵，天子诸侯位尊反而不用禁，酒器直接摆放在地上，大夫、士位卑，酒器反而要放在无足的禁上（图2.7）。
还有先秦时的凭几是凭倚的用具，有玉、雕、彤、漆、素之分，天子用玉，诸侯、卿、大夫等根据级别、场合使用不同的几，色彩也要符合礼制的规定，要按等级与名分行事，不可逾越礼制。
2.2.2 礼乐和谐、情理结合的美
中国传统文人除了重“礼”、重伦理规范之外，也很注重礼乐的和谐。所谓“乐”，实际上是“礼”的艺术化的表现形式，是礼的精神和艺术精神的综合体现。礼和乐的紧密结合，体现了中国古代社会政治和文化艺术互相作用、相辅相成的发展趋向。
有了“礼”的秩序，还有“乐”的和谐，有严肃中正的建筑布局，就有园林建筑的不求严格对称、无明显主次之分的自由组合，这里是用宜人的空间尺度、体量，自然的环境给人以精神上的舒适感。在讲究伦理规范的同时，中国人其实最重感情，最注重人的情感需要。如明式家具对于各微小尺寸，以及与人体接触的任何线、面部件，都以人的生理、心理需要为出发点，来进行恰如其分的处理。凡与人体接触的部分都做得含蓄、圆润，而不是锐棱劲起、锋芒毕露。看上去悦目而富于情趣，触及时又感觉柔婉滑润，给人带来心理上的舒适与轻快。
因此在建筑和家具的文化之中，处处体现着“理”与“情”的交融与共鸣，“以理节情，情理结合”，在智慧中重视情感的培养，在情感中潜藏智慧的思考，从而赋予中国传统建筑与家具以和谐之美。（未完待续）
（编辑：锦轩）
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