玉雕大师作品艺术欣赏

李东，著名玉雕大师，1983年就读于北京玉器厂玉器学校，先后师从姜文斌、郭石林（国家级工艺美术大师），同时积极向北派玉雕的其他几位顶级大师学艺，积累丰富创作经验，2002年毕业于北京艺术学院。2001年被评为北京市工艺美术大师。2009年被评为中国青年玉雕艺术家（获此荣誉者全国仅六位）。

李东的玉雕创作近年来呈现出锐意进取的态势，这种进取，既表现于他从牌饰、把件、人物、山子到大型玉雕的广泛涉猎，也表现为对玉雕文化含量的潜心求索。他勤思、善学，心游万仞，精骛八极，常有灵光乍现的奇思妙想。但以巧取胜并非他所长，传统的文化基因融注于他的血脉之中，加之凭借京城人文荟萃之地的优势，丰厚的文化资源成为他成长的有益滋养，由此形成了沉浑、大气、健朗、阳刚的艺术风格，在玉雕艺术实践中，大步迈上一条致力开掘国学资源传统文化的皈依与创新之路。

1、作品：必遇贵人

材质：和田玉

作品规格：直径5.4厘米 厚1.5厘米

“遇贵人”（玉跪人）是玉雕的传统题材，出土及传世者多有所见，皆为玉雕跪俑形式，最早出现于商代，谐音遇贵人，即人生顺利，逢上司赏识，长辈朋友等帮助，遇到贵人之意。秦汉以前玉为王公贵族独有，多为礼器，有通天之功，或为权势、身份、地位的象征。唐宋以降，玉及玉雕走入世俗，布衣百姓才可以合法的拥有和使用，大约在此时“遇贵人”这一玉雕样式开始成为人们为讨口彩而喜爱的题材固定下来，几千年来没有变化。

“必遇贵人”在继承玉雕传统的基础上有所突破，一改传统的跪俑形式，在作品中融入“苍璧礼天”的“璧”，璧谐音必，同时璧又是玉制礼器中最重要的一种，古人认为璧有通天的功用。作品又借鉴了红山文化C形龙的形式，以同为上古礼器上出现的青铜神面纹为基础，设计为人面C形龙，环绕于璧的外侧。

作品外形以圆为主，意喻圆满、圆融、圆通。璧肉素底起乳钉纹，璧廓抽象出龙身，以卧蚕纹装饰。人面纵贯璧廓、璧肉、璧好，打破了圆形的均衡，人面龙身首尾相接，构成一个不完整的圆形，意喻任何事务都不要追求完美，阐述了“月满则缺，水满则溢”的哲理。作品另一面素底起廓，阳文小篆镌刻“必遇贵人”，璧谐音必、材质玉谐音遇、团身人面喻跪人，同时青铜神面龙身形象也暗喻贵人。

这件作品在继承传统玉雕题材的基础上，不论从形式还是内容上都有所突破和创新，其中融入了非常具有代表性的中国传统文化的符号：玉璧、C形龙、青铜神面，表达了人们的美好愿望。外形圆润适合佩戴和把玩。

２、作品：乾坤牌

材质：和田白玉籽料

选用随形白玉籽料，运用作者对国学《易经》的理解，以“乾、坤”二卦，表现天地之道，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

作品表现“乾”、“坤”两卦。依据古人苍璧礼天，黄琮礼地的理念，一面雕为乳钉纹饰璧，璧上饰以游龙，天之阳气是万物滋生之本，又制约，主宰着整个世界。天又开创万物并使之亨通，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之四德。《易经》“九五：飞龙在天” 《象》曰：“天行健，君子以自强不息。飞龙在天，大人造也。”右侧上下部分别为乾卦卦象和卦名，其中间为大篆字体镌刻的“天行健，君子以自强不息”。另一面精心雕琢为“青龙、白虎、朱雀、玄武四灵”，四灵喻四方，四方喻大地。彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”左上为坤卦卦象，右侧为卦名，其间为用大篆字体镌刻的“地势坤，君子以厚德载物”。

纵观整件作品以作者对《易经》的研读和理解，选取作者认为《易经》中最具代表性的卦象，表现天人合一的辨正关系，表达作者“君子谦谦，佩玉镪镪”的玉雕创作理念，是一件倾注了作者心血的蕴涵有丰富国学文化内涵的极具探索性的文化玉雕作品。

３、作品：黑财神

材质：和田墨玉

这件作品选材精良，纹理细腻、漆黑如墨、色重质腻、质地温润、光洁典雅。按照藏传佛教的义理精心设计和巧施工艺，密宗佛造像和美玉完美结合，黑财神的庄严法相跃然而出。黑财神藏名“藏拉那波”，乃是东方佛里的金刚不动佛。为了使婆娑众生解脱穷困之苦而化现，在密宗认为，黑财神是五姓财神中施财立即见效的财神，甚至称他为财神王。黑财神的功德是为驱除所有违缘的纠缠，并使一切善愿都能心想事成，圆满无碍。

作品中黑财神头戴五叶宝冠，束葫芦形髻，一面三目，浓眉扬起，鼻翼怒张，龈牙外露。左展立姿，全身袒露，胸肌饱满，腹部圆鼓，四肢粗短；颈饰项圈、腰系缨络珠串、手脚腕与臂膀皆饰钏镯，装饰华美细腻。左手握硕肥吐宝鼠，口含宝珠，以示能吐出无穷尽的财宝；右手当胸托嘎巴拉碗，代表降服各种业障。面容、顶髻、衣褶皆刻划入微，特别是衣纹曲线缱绻流畅。

黑财神是由古印度财神(梵名库别拉)演化而来的。藏语称他“赞布绿那布”，意即黑财神。黑财神身青黑色象征以胜义中远离一切遍计所执，即是意金刚自性，为自性净无垢。

以不动佛冠为头饰表具不动佛之大悲所幻之意；裸体无遮表大悲，且寓意赤条条无牵挂，一尘不染，一切无所障碍，冲却了污浊色尘；持颅器表悲心所业；抱鼠鼬表满足众生求财之欲愿。修持黑财神法门，可获其庇佑，消除怨敌、偷盗、病魔等障，使诸受用财富增长。

相传古印度有一小国国王，因国库空虚，财政困难，百姓难以维生，在走投无路欲投江自尽之时，水中现一黑色六岁童子，问明原委后，将致富之法传予国王，并在树边化现一间水晶关房，嘱国王在里面修行六个月，过了二个月，国王因未见功效，失望之余想再寻短见，黑色童子又化现在他面前，嘱之将大功告成，当国王再入屋内时，里面充满珠宝，此黑色童子即黑财神。

4、作品：道隐无名

材质：南红玛瑙

作品优选南红玛瑙精心设计雕琢，材质细密油润，颜色鲜红艳丽，设计匠心独运，雕琢技法细腻，作品形象生动传神。

作品摒弃了传统的表现老子的玉雕作品，比如老子出关等需要设置一个典型场景的做法，而是仅仅刻画出老子的面部特写：老子凸额狮鼻，寿眉长髯，双目微闭，嘴角微扬，须发飞舞，怡然自乐的神态跃然而出。下部是老子的坐骑青牛，同样只表现出牛首，鼓目阔鼻，深沉厚重。老子和青牛以璇玑和祥瑞之气相联通，融为一体。在易经卦象中牛为坤、为地，牛有厚德，意为承载。此处以牛喻地。作品通过巧妙构思，把抽象的理念，采用具有代表性的形象具象的表现出来，天地人融合于祥和的瑞气之中。

另一面采用具象的龙首和抽象的龙身相结合，下部饰有乳钉纹的如意云头，引申为玉璧，中间镌刻先秦形制的阳文大篆“道隐无名”。

牛以承载、璧以礼天。云龙飞舞，动感十足，青牛静卧，安详恬静。一乾一坤、一动一静、一阴一阳、一张一弛，也暗合老子的道。龙身盘曲为耳状，老子名李耳，《道德经》阐释的自然之道理，李耳——理耳。

南怀瑾先生认为：“道隐无名，夫唯道，善贷且成。道的功能看不见，要如何去了解呢？要在人世间一切的作用上去体会那个‘体’，在现象上来体会那个‘体’。所以，道的体是隐，是‘无名’，它是没有名相可见的。因此，叫它道也可以，叫它佛也可以，叫它‘哈不隆咚’或别的什么都可以，因为它本身无名、无相、无形、无体之故。”

作品以“道隐无名”为题，为什么雕琢了老子、青牛、飞龙、祥云、璇玑、玉璧……，那么“道”在那里哪？“道”之为物，其大无外、其小无内、融通天地。所以作者以老子为核心，以“理耳”为隐喻，用形象为表现“道隐无名”这个道理罢了。

５、作品：绿度母

材质：和田碧玉

数年前李东邂逅了一位修持密宗的大德，获赠一幅出自密宗专职画僧之手的绿度母造像唐卡，彼时虽然对密宗传承不甚了了，但却被那幅全身绿色的绿度母造像的唐卡深深吸引和打动，当时就萌生了用玉雕的形式表现密宗造像的想法。后来开始注意有意识的收集相关的资料，在认真研读、揣摩了大量的绿度母唐卡及造像，特别是有幸和上师颜班•希热将参（嘎玛）仁波切相识，并且认真向上师讨教了绿度母造像的绘画技法、人物各个部位的比例关系以及眉眼等关键处的刻画要点之后，才有信心能够严格按照密宗造像的规范和法度，用玉雕的语言表现绿度母的法相。

绿度母为观世音菩萨的化身。度母，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，绿度母为所有度母之主，现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。

据说，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。绿度母，是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。《度母本源记》说：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。《绿度母颂》：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。

绿度母之所以能够深深的吸引和打动李东，最初就是因为她那蕴育生机与活力的绿色。在一般佛教界，法相多以金身装塑，借以表显佛祖至尊至贵的圣德。而绿色为草木生长的本色，蕴育着一片绿意盎然的生机与妙趣活力。有形的绿色喻义大自然界的顺调，四时的分明，节气的调合，雨量的充沛。由于具足水份、灵气，因此遍地尽是灵明的净土，妙不可言。盖在温润、肥沃的绿地上，方可滋长一切的草木丛林与花种果树。放眼一看，满山遍野尽是青翠茂绿的风光景色。可见在密宗中以绿色代表不失无缺，完整圆足的微妙功德。

绿度母中“绿”是春天的颜色，代表万物生生不息的滋长之气，蕴含一片新生的契机。“度”是度化，自度而度人。“己欲立而立人，己欲达而达人”。是助人工作的本质。“母”是德行。是以母性的厚德之道与本源的根性，来表现大千世界的涵容心。

绿度母之胜妙法义喻义：唯一严持戒律，净化六根；修德行善，饶益有情；具足威仪，庄严身心的性德。故堪为成就具足，圆满功果的根本母源之代表。再者，绿度母以女身慈悲护众的胜妙因缘应化度世，因此世传他是观世音菩萨的悲泪所化生，也是清净莲花所化现而成。全身以有形的绿色示喻着；他有如绿地肥壤一般的慈德，心地善好善妙；具足养份、灵气而生长万物。似如圆具纯净的善德资源，可润泽于众，慈悯饶益于人；令一切众生乐于亲近供养，得到自然的欢喜、满愿。

了解了绿度母的密义，掌握了绿度母造像的法度，用玉雕的语言展现绿度母的法相也便水到渠成了。绿度母法相材质选用上乘碧玉，玉色娇艳翠绿，质地细腻，光泽油润，柔和滋润，色相庄重。设计中比例掌握精准，刻画细腻，怀着虔诚与敬畏之心，施以精工巧做，这件绿度母法相最终得以完成。

注：颜班•希热将参（嘎玛）仁波切：四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康人，藏族。自幼闻思修之学习速度与圆满异于常人，获大堪布土登•曲吉扎巴仁波切颁授堪布之称号，授任为嘉绒佛学院院长及首席教授。

６、作品：养德厚道

材质：和田玉

白玉对牌《养德•厚道》选用优质和田白玉，色白、质密、油润，经过精心设计雕琢而成，看似玉雕小品信手而为，实则蕴涵有深厚的国学文化底蕴。

孔子说，养生必先养德，大德必得其寿。历代养生家都把修养德性作为养生的首要任务。“养生之道，莫大于养德”，“德润身，仁者寿”。德是养生之本。大凡长寿之人，除了健身有法，更主要的是养德有道。明代医学家孙志供认为：“德为福寿之本”。东晋著名养生家葛洪指出：“若德行不修，但多方术，皆不得长生也”。唐代药王孙思邈说：“德行不克，纵服玉液金丹未能长寿”。这些论述阐明了养生与养德、品德修养与身体健康的辩证关系，颇含哲理。人的健康与个人的品德修养有密切关系，德是养生之根基，德寿一体，德高寿长。有了德就会有坚定的信念，坚强的毅力，遇到挫折不畏缩，不后退，时时保持乐观向上的精神，不仅可以战胜艰难困苦，而且可以抵御疾病的侵袭。

厚道则是精神的体现，是对生命的一种实实在在的解释。厚道就如冬日的斜阳，夏日的和风，无论作为人品还是作为德行，都是能打动人的。厚道让人信赖，让人踏实，让人熨帖，让人感动。作为朋友，可交；作为同学，可信；作为老师，可敬；作为领导，可从；作为下属，可用。与厚道人打交道就象在洒满月光的湖面上泛舟，让人宁静而温馨。《国语•晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也”。《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法坤的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。

７、作品：群英会

材质：和田玉

作品选用是一块难得的羊脂级和田白玉牌佩料，美玉无瑕，质地细密、手感温润，经过作者反复推敲、缜密设计、精工雕琢而成。

作品撷取的是长篇历史小说《三国演义》中的一个脍炙人口的经典章节：虎牢关“三英战吕布”。故事背景为袁绍联合十八路诸侯讨伐董卓，猛将吕布一连打败众将之后，刘备、关羽、张飞三兄弟在虎牢关与吕布大战的故事。见于《三国演义》第五回。

作品外形稳重、健朗，利于摩挲于掌中或佩戴于身侧。作品构图以曲线和直线相结合，曲线的韵律和直线的节奏相辅相成，作者运用娴熟的技巧充分展示了驾驭线条的能力，曲线的圆润和直线的刚直在矛盾中构筑出和谐统一的乐章。

作品通过玉这一蕴涵丰厚历史文化底蕴的载体，采用绣像的表现形式，精心设计雕琢，定格于充满传奇色彩的三国时期最著名的沙场瞬间。

我国有着诸多“三义庙”，供奉着刘备、关羽、张飞，“桃园三结义”的典故更是家喻户晓、妇孺皆知，而吕布则是《三国演义》这部书中的第一勇将，勇冠三军，无人匹敌。如果刘、关、张代表着义，吕布又是勇的化身，那么此牌的主题为“义勇合一”。

８、作品：圣旨

作品选用撒金黄皮和田白玉籽料设计雕琢，一面完整的保留了皮色的富贵美艳，中部留白用阳文隶属镌刻“圣旨”二字，金字、白底、金衬，彰显皇家气象。另一面把夔龙文、神面纹和乳钉纹饰的玉璧相结合，意喻飞龙在天有贵人相助。右下部以阳文楷书镌刻“奉天承运”，意喻受命于天，天意之所赐也，故号为天子者应视天为父，事天以孝，则可承继天之运道也。《乾》九五：至尊，利见大人。左下部以阴文楷书镌刻“飞龙在天，利见大人，德备天下，为万物所瞻视”。语出自《易经•乾》，易经中此卦意寓我们要学“飞龙在天”要敢于挑大梁，做“大人”，塑造做大事的气魄，从而为国家和人民做出更大的贡献，并因此而最大限度的实现自己的人生价值和意义。

９、作品：二郎神

作品规格：103×48×28MM

作品优选和田白玉籽料，油性、密度、白度俱佳，经过作者缜密构思、精心雕琢，天界第一战神杨戬的形象跃然而出。

玉乃天赐的洁美圣物，用玉雕为天神，以应天人合一的默契。威武神圣的天神集万千的庄严，由天庭而来，引领正气之风尚，是自天而降的是护法之尊。

“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备。

作品中的杨戬威风八面，令人恭敬之心顿生，尤其是二郎神面部的刻画，全部采用直线和平面结合，方线条的运用，完美的表现出二郎神的刚毅、果敢、神勇、凛然不可侵犯。杨戬的双腿隐没于瑞气缭绕的祥云之中，即完整的保留了原料的形状，又增强了作品的祥瑞之气和天神的神秘之感。

巧色的天眼、令牌、哮天犬是此作品的最亮点，着力突出了作品神威、使命、护持和忠勇的内涵。天眼喻法力无边和洞眀世事、明察秋毫；令牌喻使命和责任；哮天犬喻忠诚和护持。若不是作者对原料的反复推敲和仔细斟酌，是不可能完成作品中这样的点睛之笔的。

这样的作品或佩于身侧或摩挲于掌中，把握天神、天将，必将生万千护持，阳刚是作品的主题，得令后的天神降临人间，将寻主而护之。忠是为臣的准则，令是神圣的使命，得令在身的二郎神具有无边的法力、通天的变化。尽管天有万千变化，护主的二郎神也必将神功大显。此乃天助的气场，天神是使者，天使至，福贵降、平安达也。

得天神之助是天助之人，天助之人则必非凡人。

１０、作品：天地英雄

材质：和田碧玉

作品尺寸：14×11.5×8.5厘米 底座尺寸：15×15×15厘米

作品选用优质和田墨碧玉，颜色深沉含蓄，质地细致紧密，光泽油润内敛，材质上乘不可多得。作品以传统玉雕常见的鹰和熊嬉戏寓意英雄为内容，但又不是对传统题材的简单重复和模仿，而是在对传统继承的基础上有所发展、提炼和创新。

作品用刚毅、健朗的线条刻画出苍鹰展翅的英姿，以圆润、流畅的线条雕琢小熊的顽皮、可爱、憨态可掬。鹰之翼写意、熊之体写实，鹰动感强烈、熊沉稳安详，鹰回眸、熊翘首，鹰威猛刚毅、熊可爱顽皮，一张一弛、一静一动，富于变化。鹰与熊之间用祥云瑞气交通相联，鹰为天，熊为地，鹰熊一体为人，这里又蕴涵了天地人三才的关系：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”此外，鹰背负乳钉纹饰玉璧意为天，熊卧鸡翅木琮形底座意为地，瑞气相联的鹰和熊一体为英雄，英雄是人中的佼佼者代表人，因此作品称为天地英雄，顺应自然，沟通天地人之本，其中蕴涵着天地人三才的辨证关系。